不免要问，“那要如何，才能守住‘文心’呢。”
张展春对他说，“不管身在何处，都不能忘了，你是十年书斋，苦读出身。尽管你不喜欢仕途上的人和事，走了和杨伦这些人不一样的的路，但你得记着，你真正的老师，始终是大学士白焕，你和杨伦一样，活在世上，要对得起自己的功名和身份。”
邓瑛成年后才慢慢明白，这一袭话中的深意。
累世的师徒传承，同门交游，不断地在辩论，阐释他们“修身治国平天下”的欲望，这些欲望撑起了读书人大半的脊梁骨，他们是王朝的中流砥柱，也是大部分社稷民生事业的奠基人。
杨婉早年也在自己对明朝的初期研究里，对所谓的大明“文心”进行过一般性的阐释。
有了辩证法介入以后，她不得不去看其中迂腐的一面，但是在她后来对邓瑛的研究当中，她认为“文心”这个概念，一直都是邓瑛行事作风的支撑点，甚至是他最后惨烈结局的根本原因。
他就是不喜欢站在宦官集团的立场上想问题，就是要做与自己身份不合的事情。
但怎么说呢。
杨婉抽风的时候，偶尔也会因此产生很抓马的想法。
“太监皮，文士骨”，这和“妓和谐女身，观音心”一样禁和谐忌又带感，稍微发挥一下，就可以写它几万字的JJ小文学。
她爱这种有裂痕性的东西，比起单一地罗列史料，这些缝隙能让人类精神的微风在其中自由穿流，更能彰显大文科当中的“人文性”。
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